Что такое социокод
Автор: a_medvedev 538
Теги: науковедение, лично-именная матрица, профессиональнально-именная матрица, универсально-понятийная матрица
Ссылка: http://www.creative.su/items/11801
Добавить в избранное
Опубликовано: 2013-02-20

О том, чем основные типы обществ отличаются друг от друга (неопубликованная глава, которая вошла во 2-е издание, планируемое к выпуску в этом году)

Идея о том, что жизнь общества определяется существующими в нем способами коммуникации, не нова. Собственно говоря, именно их изучают и экономика, и социология, и другие общественные науки.
Оригинальный подход к данной проблеме был предложен М. К. Петровым. Занимаясь проблемами науковедения, он пришел к выводу о том, что наука как исторически и культурно обусловленная форма знания может возникнуть и полноценно существовать только в обществе определенного типа. Но в таком случае логично предположить, что другим обществам должны быть свойственны иные способы организации и передачи знания. А это означает, что их также можно описать и систематизировать и что именно через формы организации знания можно придти к пониманию того, чем отличаются друг от друга общества разных типов.
Для того, чтобы успешно функционировать, любое человеческое сообщество должно обладать «некоторым массивом социально необходимых форм деятельности». Но, поскольку даже в самом немногочисленном племени этот массив намного превышает возможности отдельного человека, он распределяется на множество видов деятельности, посильных для выполнения членами этого общества. Нетрудно понять, что ни содержание всего массива в целом, ни его распределение не могут создаваться каждый раз заново. Вся эта сложная социальная информация необходимо должна передаваться по наследству подобно тому, как передается информация биологическая, обеспечивая преемственность социальной жизни при смене поколений.
Когда мы говорим о средствах передачи социальной информации, то, конечно же, в первую очередь вспоминаем о языке и других знаковых системах, о всевозможных текстах. Но М. К. Петров предположил, что существует особая знаковая сущность более глубокого уровня, которая способна хранить и кодировать индивидуальные виды деятельности, нормы и модели поведения и т. д. Всю эту совокупность знания, способов его передачи и непосредственно связанных с этим знанием общественных институтов и механизмов различного назначения он обозначает термином «социокод». (Социокод в его концепции противопоставляется «биокоду» – совокупности биологических способов передачи наследственной информации от старших поколений детям и внукам).
В своей работе «Язык, знак, культура» (М.: 1991) философ показал, что все разнообразие конкретных социокодов можно обобщить и свести к трем основным типам, или, по его терминологии, матрицам. Каждая ячейка матрицы – это тот объем знаний, который способен усвоить один человек, возможности которого ограничены объемом его памяти и сроком жизни. Матрица же в целом связывает эти индивидуальные ячейки в сложное целое.
Представим себе очень просто устроенное человеческое сообщество – например, небольшую общину охотников и собирателей численностью в два-три десятка человек, которая кочует где-нибудь в австралийской пустыне. Поскольку все члены такой общины одинаково заняты выживанием, внутри нее нет отличий по роду занятий. Друг от друга ее члены отличаются только по возрасту и по тому, насколько полно они владеют необходимыми для выживания знаниями – практическими и священными.
Среда их обитания бедна ресурсами; чтобы выжить в ней, нужно твердо помнить, где находятся источники воды, какие растения годятся в пищу, где именно они растут и в какое время года бывают съедобными; нужно очень хорошо знать, на каких именно животных можно охотиться и благодаря чему такая охота будет успешной, как разжигать и поддерживать огонь, как согреться холодной ночью под открытым небом и многое, многое другое. Знания представляют собой ценнейшее наследие, добытое и завещанное поколениями предков, и они настолько сложны и обширны, что учиться им приходится в течение многих лет жизни.
Для нас привычно мыслить свой возраст как число прожитых лет. При этом лишь подразумевается, что в семь лет ребенок должен идти в школу, в восемнадцать наступает совершеннолетие – но из остальных рубежей с уверенностью можно назвать только установленный государством возраст выхода на пенсию. От современного человека никто не требует, чтобы он непременно начал работать в двадцать лет, обзавелся семьей в тридцать и имел внуков к шестидесяти пяти. Не так обстояло дело в первобытном обществе – представление о такой  абстрактной сущности, как число, еще не возникло, и возраст выражался не числом, а принадлежностью к определенному возрастному классу (младенцев, детей, молодежи, взрослых семейных людей, старцев и, наконец, умерших предков). Переход из одного класса в другой представлялся как временная смерть и новое рождение и сопровождался испытаниями, нередко достаточно суровыми – нужно было провести много дней в какой-нибудь отдаленной хижине в лесу, терпеть холод, физическую боль, лишение пищи и так далее.  
Три из этих моментов перехода связаны с наречением имен, поскольку люди первобытного общества, в отличие от нас, не носили одно и то же личное имя в течение всей жизни. Вначале новорожденный должен быть признан отцом или старейшинами и получить свое первое имя – это означало, что он принят в члены семьи и племени. Затем новое имя человек получал в обряде посвящения во взрослые (на этапе перехода из класса детей в класс молодежи – неженатой, но уже имеющей право жениться), и, наконец, последнее при жизни имя давалось тому, кто из взрослого человека становился стариком. (Новое рождение в обрядах перехода вовсе не гарантировалось заранее. Новорожденных младенцев, не получивших имени, умерщвляли, а подростков, которые не прошли испытаний и не стали взрослыми, и взрослых, не ставших старцами, ждало социальное унижение до конца жизни.)  
Получив взрослое имя, человек получает и право доступа к знаниям племени – не только к тем, которые связаны непосредственно с выживанием, но к священным знаниям о том, как устроен мир, то есть к мифам. (Уточним, что речь здесь идет только о мужчинах, поскольку девушка, нареченная взрослым именем, вскоре будет выдана замуж в другую общину. И доверять ей священное знание нельзя, потому что иначе оно может быть разглашено среди чужих людей.) Взрослые мужчины в течение многих лет занимаются заучиванием мифов – это одновременно и их обязанность, и привилегия. Дети, не прошедшие посвящения, и женщины доступа к этому знанию не имеют, и для них, по некоторым данным, специально рассказываются искаженные мифы.
Овладевать священными знаниями нелегко – мифы должны быть заучены точно и в подробностях. Полагаться же при этом приходится только на человеческую память, ведь в таком обществе нет письменности и соответственно нет возможности письменной фиксации текста. Наряду с текстами, имеющими  словесную форму, в состав знания входят и прочие средства коммуникации – обряды, ритуалы, изображения, но все они без исключения передают содержание мифов.  
С другой стороны, такое заучивание мифов обеспечивает их передачу от поколения к поколению на протяжении многих тысяч лет. Установлено, что ареалы распространения тех или иных мифологических мотивов точно коррелируют с распространением определенных генетических маркеров мужских Y-хромосом; и то, и другое дает исследователям материал, позволяющий определить пути миграции и локализовать прародину далеких предков племени.
Много лет спустя, овладев знаниями в полной мере,  человек получает старческое имя взамен взрослого. Теперь он принадлежит к возрастному классу носителей мудрости и морального авторитета, в обязанности которых входит подготовка и проведение ритуалов посвящения и наречение имен посвящаемым.  
Таким образом, имена играют важнейшую роль в сохранении и передаче знаний. Количество имен, которые имеет в своем распоряжении каждое племя или клан, как правило, строго определенно и ограничено. Имена не даются произвольно – они воспринимаются как священные, и с каждым из них связан текст, в котором закодированы типизированные ситуации, линии поведения, предписываемые носителю данного имени, и его контакты с носителями других имен.
Хранятся имена в коллективной памяти старейшин, и если мифологические знания, о которых шла речь выше, можно сравнить с фундаментальной библиотекой, то система имен представляет собой подобие каталога этой библиотеки. Разница в том, что если карточка каталога отсылает к книге, которая хранится в таком-то зале, на такой-то полке, то личное имя члена племени – взрослого или старца, – напротив, представляет собой адрес распределения знания.
Такую матрицу, которая основана на распределении знания через систему имен, М. К. Петров называет лично-именной. Напомним еще раз, что она возникает и существует в обществе с присваивающим типом хозяйства и соответствует его условиям жизни и потребностям.
С переходом к земледелию и оседлому образу жизни люди начинают производить пищу в количестве, которое превышает потребности физиологического минимума. Общины не только становятся более многочисленными, но в них происходят и качественные изменения. Процентов 15-20 сельскохозяйственной продукции теперь можно отчуждать в пользу людей, которые не занимаются земледелием, – кузнецов и музыкантов, гончаров и ткачей, писарей и профессиональных воинов.
Не только в земледелии, но и в других профессиях накапливается значительный объем знаний – от чисто практических, с нашей точки зрения, до относящихся к мифологическому уровню. Но, как и в первобытном обществе, младшие члены общества могут усваивать знания только двумя способами: непосредственно следуя примеру старших и опытных и заучивая нужные тексты на память. Такое обучение по-прежнему занимает много лет, и начинать его приходится рано. Поэтому транслятором знаний, необходимых для овладения той или иной профессией, становится семья – из поколения в поколение сыновья наследуют навыки отцов.
Профессиональные сообщества существуют рядом друг с другом, но живут замкнуто – их члены предпочитают селиться вместе, заключать браки в своей среде и так далее. Сменить профессию можно только в том случае, если навсегда покинуть свою семью и род и присоединиться к другой. При этом между сообществами устанавливается сложный, но устойчивый и регулярный обмен товарами и услугами, количественные соотношения в котором долгое время регулируются традицией, а не денежным эквивалентом.
Каждый род занятий имеет своего покровителя – божественного предка, некогда открывшего секреты профессионального знания и передавшего их своим потомкам. Эти знания становятся ячейками матрицы нового социокода, причем каждая такая ячейка «шифруется» именем бога-покровителя, а вся матрица в целом приобретает вид большой семьи богов. В этой семье есть, например, бог-кузнец, бог-врачеватель, богиня-ткачиха и так далее, и все они приходятся друг другу супругами, родителями и детьми, дедами и внуками, братьями и сестрами, дядьями и племянниками... Главой же этой семьи является верховный небесный бог, он же – покровитель верховной земной власти. Такой социокод М. К. Петров называет профессионально-именным, или «олимпийским», так как в европейской культуре эта матрица наиболее наглядно представлена семейством древнегреческих богов, обитающих на горе Олимп.
Профессионально-именная матрица, с одной стороны, достаточно консервативна, но с другой, при необходимости она может быть и гибкой. Чтобы узаконить какой-нибудь новый род занятий, достаточно «принять» в семью богов нового члена (так было, например, с покровителем  виноградарства и виноделия Дионисом – восточным божеством, ставшим сыном греческого Зевса). Текст знаний, который транслируется в кругу семьи от отца к сыну, также способен включать удачно найденные новшества, которые позволяют рационализировать профессиональную деятельность. Но появление такого новшества должно быть объяснено либо как откровение бога-покровителя, либо как обнаружение знания ранее известного, но случайно утраченного. Разумеется, профессиональное знание обладает и свойством «забывания», способностью избавляться от морально устаревших элементов.
Знания все более усложняются по мере развития традиционных обществ, и на месте прежних появляются все новые профессиональные занятия. Например, ткачи могут разделиться на тех, кто производит льняное полотно, и тех, кто делает шелковые ткани, а первые, в свою очередь, могут специализироваться на изготовлении грубоватого дешевого полотна для таких же горожан или дорогого и тонкого – для аристократии.
Нужно сказать, что знания каждого профессионального сообщества остаются только его достоянием – неким аналогом тех «настоящих» мифов первобытных времен, которые запрещено сообщать посторонним. Чужое же знание не только недоступно, но нередко представляется опасным. Читатели сами могут вспомнить, например, о том, что деревенские кузнецы – типичные носители такого чужого знания – выступают как могущественные колдуны одинаково и в африканских сказках, и в гоголевской «Ночи перед Рождеством».
Войны, природные катастрофы и общественные кризисы нередко разрушают эту высокоспециализированную структуру или приводят к ее упрощению. Но сам принцип трансляции знания сохраняется и тогда, когда «гибнут» такие профессии, как писцы-чиновники или ювелиры. И, поскольку кризисы не затрагивают базовый набор социальных функций, а значит, и саму структуру экономических элементов, общины восстанавливаются почти в неизменном виде и в прежних границах.
Но из кризиса, случившегося на рубеже II и I тысячелетий до н. э. в районе Эгейского моря, выход был найден совсем на других путях. В результате какой-то неизвестной катастрофы резко сократилась численность населения, и единицами социальности стали небольшие царства, а то и вовсе семейные хозяйства. Но объем необходимых для общества профессиональных знаний, хотя и тоже сократился – в частности, на несколько веков исчезла письменность, – но все же не утратился полностью. Поэтому в греческом обществе «темных веков» появился совершенно новый тип людей – тех, кто мог владеть несколькими профессиями одновременно и был способен при необходимости быстро осваивать новые (см. главу 8 «Пиратский корабль – колыбель европейской цивилизации»).
Тем или иным ремеслам теперь обучали не только детей и подростков, но и взрослых мужчин – иначе говоря, обучение утратило прежнюю жесткую связь с прохождением возрастных этапов. (Рабов – навечно неполноправных членов семьи, не имевших права доступа к священным знаниям, не допускали к обучению ремеслам даже во времена Гесиода, - то есть уже после «темных веков») Для того, чтобы овладеть новой профессией, уже не нужно было происходить напрямую от бога-покровителя. И если прежде обучение шло главным образом через усвоение опыта старших как наглядного примера, то теперь необходимость быстрой передачи знаний побуждала опытных мастеров осмыслять приемы своей работы как систему правил.
А поскольку границы между разными областями знания были теперь уже не такими непроницаемыми, как прежде, то в человеческом мышлении стали исподволь формироваться представления о том, что этим разным областям присуще и нечто общее, объединяющее их, универсальное. Появление универсальных понятий и открытие возможности представления практического знания в виде системы правил – это важнейшие характеристики новой универсально-понятийной матрицы. Об особенностях же ее устройства и о том, как ее появление изменило историю человечества, мы поговорим в следующих главах.  
   +
Просмотров: 3163 



Отзывы

Пока нет


Для добавления комментариев нужно зарегистрироваться

Информационные спонсоры

 

; ;
 

Розы и помидоры



Фев 18 - 15:43
Свиристели
Na N_ See: Весёлый весенний стих)))

Фев 14 - 07:36
Я на светлый успех мой иду неустанно...
Алексей Рэдс: И, слава Богу. ;)

Фев 13 - 19:38
Я на светлый успех мой иду неустанно...
Дмитрий Шнайдер: Какие-то ненадёжные у вас оказались ...

Фев 13 - 19:37
О радиотелескопе и козах
Дмитрий Шнайдер: Счастливого ему полёта по нирване!

Фев 13 - 18:00
Котейка
Einstoing: Спасибо)

Фев 12 - 23:07
Зимний вечер
Екатерина: Да, верно.
Спасибо!


Фев 12 - 23:01
Зимний вечер
_overdrive_: Таллин, ратуша?)
здорово!


Фев 12 - 12:43
Котейка
Na N_ See: Ни в коем случае, даже в мыслях не ...

Фев 11 - 18:58
Котейка
Einstoing: Вы мне льстите)

Фев 08 - 00:45
сфинкс
Na N_ See: А эта - вообще лапочка)))))))) Вы - ...

Фев 08 - 00:44
Котейка
Na N_ See: Вы умеете подать любую, даже самую ...

Фев 08 - 00:41
***
Na N_ See: Девица расписная, как яичко к Христову ...

Фев 07 - 16:35
***
Einstoing: Спасибо

Фев 07 - 16:32
***
Einstoing: Спасибо
Рисовал что заказали)


Фев 01 - 23:22
***
Na N_ See: Вроде бы обычная ...



Теги

грусть  любовь  философия  жизнь  импровизация  креатив  Фортепиано  FreePlaying  музыка  графика  карандаш  сюрреализм  девушка  пастель  живопись  акварель  реализм  холст  природа  небо  бумага  пейзаж  фото  этюд  портрет  гуашь  Вселенная  люди  город  граффити  иллюстрация  пленэр  лето  рисунок  Ручка  фотошоп  море  творчество  сон  масло  компьютерная графика  Перо  набросок  снег  зима  время  дом  осень  окно  весна  вода  сказка  власть  россия  горы  река  Москва  утро  стихи  дождь  юмор  миниатюра  сказки  creative  ассоциации  кот  Тушь  свет  солнце  лес  ночь  Луна  космос  фотография  ДЕРЕВО  зарисовка  цветы  закат  Натюрморт  мистика  животные  реализм.  деревья  поэзия  вечер  гелевая ручка  цветные карандаши  ручки  дпи  общество  архитектура  акрил  птицы  человек  макро  фантастика  искусство  Арт  Гога  картина  дети  стих  кошка  creative.su  скетч  планшет  букет  художник  конкурс  Павел Яковлев  onegogia  Февральские недели  картины  пластилин  Самара  Art  Summer emotions  стихотворение  александр карасев  елец  графика швондерева  социум  Портретная графика  самоорганизованные конкурсы  ню  городской пейзаж  всенародное оповещение  лавизм  Константин Лорис-Меликов  Лорис-Меликов  wacom  наброски  роспись стен  впечатления  Сюжетная живопись  Столбова анастасия  арт брют  Цифровая живопись  Наталья Малышева  Александр Щусь  prosti84  Предчувствие В  picolinogallery  picolino  политика  Lee Ho Rvipereponki  Мировая архитектура  Некто М  DocGrandPiano  artrage  Золотая субъективность  Креативщики  ВАНГОГИКСКИЙ КЛУБ  ПЛЕНЭР- 11  наброски Гоги  пермь  фотоконкурс 2011  блог  Константин  визуальное столкновение  Лиза Рэй  Дама из Амстердама  Мобильная фотография  ПЛЕНЭР- 12  КАРАНДАШНЫЙ КОНКУРС  Краски осени 2012  шамонин  ДЕКАРТ  Роза Савинова  Сергей Шувалов  импрессионизм  душа на бумаге  ОСЕНЬ ГОРЯЧА  ВЫЗЫВАНИЕ СНЕГА!!  Вызывание В-2014  ПЛЕНЭР-14  КОНКУРС МАЛОЙ ФОРМЫ  Признаки лета  аудио  непознанное  ФОТОПЛЕНЭР-14  тайны  загадки  КОНКУРС НЮ  акв.карандаши  скетчи  ПЛЕНЭР-15  ПРИЗЫ  рисуночныймарафон  осенниймарафон  ЛИЦА ДОМОВ  водяной  идеал-цивилизм  строй  цивилизация  Летний дневник  Кама  графика поздней осени  creative24  КОНКУРС МАЛОЙ ФОРМЫ 2 
 
 


спонсорский блок: